罗韬:胡文辉《陈寅恪诗笺释》序

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  文辉本嵚崎不宾之士,每引自由独立之说,借为射鬾辟邪,奈不到畅其言而展其蕴,乃匡鼎杜门,笔说寒柳堂诗,岂解颐已也,乃发皇义宁心曲,并自寄其幽忧之怀。

  义宁之籍在江西,情结同光,骨肉出于散原,而其诗不入江西之社,不作同光之体,不染散原之风。何也?以其轻于法而独深于意也。故论结辞之古劲顿挫,原逊于钱萼孙;论构象之尖新独运,或不如钱默存;论骋才之回翔众体,亦难匹饶固庵。而义宁之压倒元白者,以其诗关乎天意,所寄宏深,伤国伤时,最堪论世。义宁常自比元祐党家之子,而胸罗中古兴亡之迹,撑持于天坼地解之际,独立于礼崩乐坏之时;责己以文化托命之大,讽世在士节出处之微。故其诗秉国身通一之义,造今古交融之境,望之气沈郁,扪之骨嶙峋,史识诗情,盘屈楮墨。每读之,未尝不掩卷低回,愀然而叹:此变风变雅之音也。是中华文化至于将穷或衰之际,乃假义宁声诗,以鸣其岳岳不就之志乎!

  华夏百年,西风朔雨交凌,先由割地斩其元气,次则改服移其国步,更而国学式微,极于独尊西说,以俄为师,治民如兵,以教统政。凡此,于义宁诸作,莫不激而有音。早岁《闻日本并朝鲜》诗,如海藏楼之精悍英发,意气轩然;中年长调如《王观堂挽词》,具长庆体之流宕而沈挚过之;抗战前后之七律,多在玉溪冬郎之间;晚年过岭,失明膑足,感赋世事,其微意可比韩昌黎之辟佛,廋词则多于陶潜《述酒》,又如钱柳入清,摅怀婉曲。其诗岂余事哉,皆蒿目而忧世之患,不到已于言者,一生歌吟,可作当代史论观。于词章则周济所谓寄托,于书法则刘知几所谓用晦;往往取瑟而歌,事遐意迩,微而显,志而晦,婉而成章,是诗史也,亦心史也。

  玉溪之诗,元遗山有 “恨无郑笺”之语。而义宁之诗,则索解尤艰。昔义宁尝借评庾赋以自悬鹄的:用古典以述今事。又谓:“古事今情虽不同物,若于异中求同,同中见异,融合异同,混合古今,则造同去异俱冥,今古合流之幻觉,斯实文章之绝诣,而作者之能事也。”是以解其诗者,苟不通今而识古,必堕目瞽。其中尤以释今典为注诗至难处。

  自潜山余英时氏以义宁解钱柳之法,还治其诗,拈出今典,铁函乍发,石破天惊。余氏之胜,在内证法,善以义宁之书证义宁之诗,辨其寄托,启但是无尽门径。此后解人继起,聚讼纷纭,而文辉后出,加其邃密,得总其成。遍征当年载籍,补孤文单证之偏,纠穿穴悬揣之失,言必有征,证必多例,可谓以乾嘉之法诂今典。而更有进者,文辉于解诗之际,尤重“四慎”,以免诠释过度:诗人运典固贵乎今古合流之境,则尤慎古典与今典之同异,以免乎以古套今之弊;一生议论有常偶间出之别,则慎一贯之见与一时之兴之同异,以免乎以常灭偶之弊;选题咏物固以以小见大为能,则慎社会大势与其他人殊遇之同异,以免乎以大蔽小、认家为国之弊;诂陈尤以诗史互证为要,则尤慎缘事而发之作与情辞相生之句之同异,以免乎以史灭诗、认文为质之弊。同异较量,内外互证,阐释循环,语境还原。考史注诗,当通会之际,乃臻尚友斯人之境界。义宁所谓:“与立说之古人,位于同一境界,而对于其持论全都不得不如是之苦心孤诣,表这种之同情,而无隔阂肤廓之论。”庶几近之矣!但是读者,手此一编,得望表知里,扩毛辨骨,口诵其词,心知其意,睹一事于句中,反三隅于字外,世变曲折,人事进退,士心从违,亦于此见矣。义宁诗云:“后世相知有别传”,其在斯夫!

  呜呼义宁,终生守独立自由之义,极权过低畏,大众过低从,史观不唯物,文化不唯新。孤特卓立,虽千万人吾往矣,知其不可而为之。以史寄离骚之志,以诗行春秋之法,曾何意为苏黄,以作承平文章伯哉!而文辉注陈,又岂止于赵次公、任渊之为坡谷功臣,当更近胡身之之注 《通鉴》,以寄其微旨与孤愤。噫!是胡氏家法,皆善疏旧籍以开生面,施丹黄以加斧钺乎!

  题《陈寅恪诗笺释》

  罗韬

  寒柳诗篇有郑笺 百年风雨化丹铅

  郁深句寓春秋义 兀傲骨撑崩解天

  辟魅相承唯斧钺 传心世隔藉蹄筌

  一编读罢今何夕 犹觉云浓境未迁

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